彭马田：传统文化与信仰对干旱区环境治理的指(2)

许多信仰团体都在努力解决干旱地区的两个问题。首先，是干旱区面积的增加。由于栖息地破坏，特别是森林砍伐、河流干涸，干旱地区、沙漠正在蔓延到它们不应该存在的地区。锡克教徒就计划进行造林活动，森林对他们来说是神圣的，这些活动可以修复生境，提供栖息地，抵御气候变化。我们现在看到的不是干旱地区自然平衡的样子，而是被我们破坏过的干旱和贫瘠，这是信仰社团所重视的。在泰国，多年来“森林僧侣”——从他们的名字你就可以看出，他们不是城市僧侣，他们生活在山野之中，努力对抗荒漠化和森林砍伐。他们认为非法的伐木活动破坏了自然的平衡，他们在寺庙和冥想中心附近种植树木，并视之为神圣的，加以保护。

我们在世界各地拥有了来自数千个不同群体的支持——基督徒、佛教徒、穆斯林、印度教、犹太教——他们都在寻找以前的平衡，比如阴阳，比如已经干燥和郁郁葱葱之间的平衡。从某种意义上说，现在在扩张的不是干旱地区，而是破坏本身。

我们正在与许多不同的组织合作。其中一个刚刚建立合作的组织是加拿大的ViridisTerra组织，该组织正在制定一个应对工业破坏的完整计划，同时也在与许多信仰团体合作，恢复干燥和郁郁葱葱的景观之间的平衡。除此之外，我们还发起了跨信仰热带雨林倡议，研究如何保护森林使其免受过度开发。在南美的干旱地区和郁郁葱葱的森林之间找寻平衡——这是一个非常复杂的过程，因为气候变化使其变得更加复杂。所以我想让大家看到，信仰在维护干旱地区生态平衡方面的智慧，我相信这次会议上，大家会听到很多科学和技术进步如何帮助到这些生态脆弱区的例子，但应该不会有其他人从我这样的角度去讨论干旱地区。

信仰与自然有一种很深的关系。正如我说过的，干旱地区，在别人眼里或许是沙漠，是毫无意义的地方，往往是退而求其次的地方。但在基督教里，我已经讲过耶稣的例子，在伊斯兰教里，先知穆罕默德本人也曾为了理解和遇见造物主进入沙漠。中国也有公元二世纪道教创始人张天师的故事，他也同样去了这些地方。15世纪和16世纪锡克教徒古鲁纳纳克为了寻找智慧也踏遍这些区域。我认为干旱地区很迷人的一点在于，如果你愿意去那里旅行，它会带给你一个奇妙的精神之旅，在那里我们的身体是干燥的，但我们的精神却鲜活起来。

公元7至8世纪，一位名叫道昭的日本佛教僧人，汲取了中国文化中的智慧，并指出，忘记平衡自身精神和物质世界的人，就像干旱地区一样，唯有汲取礼物般的生命甘泉，才能让自己不再是一个空壳。佛教的安古塔经里也有一个美妙的图片，可能可以追溯到公元8世纪，谈论带着贪婪的心，你就只能看到有用或无用的东西，只有平衡地去看待世界，所有给与我们的，都该是被赞美的。最后我要说的是，许多伟大的精神教导——例如，教皇方济各的通谕，以及许多佛教和道教大师留下的著作——谈到如果我们放弃希望，我们就会枯竭。我们在自己的思想、身体和灵魂中，把自己想象成干旱无用的，我们会觉得疲惫不堪。环境运动的一个大问题是，我们谈论可持续性，然而我们却对人民施加压力，世界上所有伟大的激进组织，做的最糟糕的事情是让人民筋疲力尽。信仰中最大的智慧之一是，你需要给自己精神上的土地施以雨露。你需要，让雨水落在你心里，使自己再次充满生机，就像干旱地区一样，如果没有雨水，正如现在被气候变化干扰着的，那里包含生命的种子就真的死了。

最后，我想引用《道德经》——写于公元前5世纪的某个时候的伟大的道教经典，可能，也是道教的核心——第76章的内容。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

人类应该肩负起帮助干旱地区复兴的责任。我认为，这次会议有着很重要的意义，我们可以把干旱区看成是这个阳的世界里的一个阴的礼物。我们也认识到，现在我们也许必须扮演道教徒的角色，成为重新平衡地球的工具，恢复干旱地区原有的自然生态，不该让“干旱”扩散到我们的灵魂和世界其他地方。我们，应该像真正的道教徒一样，需要成为阴阳平衡的人。

（上述文字未经发言人核实，仅供参考。）

干旱区对话（暨国际生物多样性保护峰会2022/1）以“2020后生物多样性与气候”（Post-2020 Biodiversity and Climate）为主题，解读《2020后全球生物多样性框架》壹案文（first draft)，探讨干旱区相关议题，并计划将会议成果向联合国《生物多样性公约》（CBD）秘书处提交，争取通过此次会议和后续建言，将干旱区相关问题纳入《2020后全球生物多样性框架》。

文章来源：《区域治理》 网址: http://www.qyzlzz.cn/zonghexinwen/2022/0122/2706.html